Un Témoin en Guyane, écrivain - le blog officiel

Les sociétés issues du Marronnage ont eu très vite à « comprendre » (prendre et faire avec)  la place des Autres dans l’espace conquis sur le non-sens et la discrimination absolue que constituait l’esclavage. On ne marronnait jamais seul et à la longue des dizaines, des centaines d’hommes et de femmes ont crée ces sociétés nouvelles, de nouveaux paradigmes où les relations entre les uns et les autres devaient répondre à de nouvelles exigences. Les exigences du milieu tout d’abord. En effet, chez nous, la notion d’appartenance à un corps social est définie essentiellement par l’environnement. Businenge, littéralement homme de la forêt, nous sommes les hôtes de cette forêt immense et des fleuves qui y prennent source. Nous sommes très éparpillés. En fait, nous composons moins de 10 % de la population guyanaise. Avalés que nous sommes par cet espace forestier c’est à dire 92 % du territoire guyanais. Notre pays est une forêt dense où l’on se perd très vite. On y devient fou. On y survit peu de temps. Se perdre en forêt est la pire des choses qui puisse advenir à l’un d’entre nous.
Et là, on réalise alors la place unique, irremplaçable de l’Autre. Celle que l’on accorde à l’Autre en soi, comme une planche de salut. Quoiqu’il arrive. L’Autre n’importe quel Autre.  En effet, chez nous, c’est l’assurance que tôt ou tard, au-delà de ses proches, de ses voisins ou amis, le corps social auquel on appartient (le kanpu, le village) en sa composante la plus naturellement solidaire, va se mettre à votre recherche. C’est cette assurance qui donne à notre société forestière et fluviale toute sa force. Une assurance qui ne vaut que si tout le monde y adhère. Il s’agit d’une certitude forgée par confiance mutuelle en quelque sorte. Chez nous, quelque soit l’égaré … on part à sa recherche. Ceci est la base de notre praxis sociale. Une praxis non-pas obligée mais cultivée ici comme une éthique. Une loi morale.

Busi abi yesi

La forêt a des oreilles.

62x43 - Antoine Aouegui dit Lamoraille 2001

C'est un art populaire contemporain.

Populaire car il s’agit bien d’un langage de l’auto-émancipation qui est manifesté ici. Il s’agit bien de l’invitation à une ouverture éternelle sur le monde. Il s’agit bien de la réalisation, au seuil d’une connaissance et de l’estime de soi, d’une ouverture sur l’Autre. Il s’agit d’une porte. Et sans doute convient-il à tout un chacun de parvenir à cette porte en lui-même. Une porte souvent fermée par crainte, avarice, nationalisme exacerbé et bêtise. Il faut savoir ouvrir cette porte. Chacun à son rythme, avec ses désirs, ses victoires, sa maitrise  et son dépassement. Avec le Tembe peint, voici une invitation à la passer la porte, à la franchir si cela n’est pas déjà le cas avec bonheur pour la plupart d’entre vous. Voici, pour s’en souvenir toujours, quelques symboles que l’on retrouve souvent sur les portes, voire les frontons de nos cases, de nos maisons en forêt. Il s’agit toujours, de montrer avec évidence de quelle demeure on est la porte. A quel moment et quels sont ceux auxquels nous l’ouvrons.

Mi na fu soro mi na fu watra ma mi ati dipi.

Je suis de la berge, je suis de l‘eau mais mon cœur est profond.

62x43 - Antoine Aouegui dit Lamoraille 2001

 Les maisons sont basses en forêt. En pignon, la porte est souvent la seule ouverture. Mais tout le fronton peut-être orné de Tembe et en proposer une lecture. La porte évoque bien sur des idées de transcendance en de nombreuses cultures. Accessibles ou interdites selon que la porte est ouverte ou fermée. Franchie ou simplement regardée. Déjà ici, au seuil, nous aimons à dire que le Tembe indique que l’essentiel toujours est dans le regard plus que dans la chose regardée. Et de fait, l’ouverture et la fermeture de la porte en soi peuvent être vues aussi comme un symbole de justice sociale. Voire de justice divine. Si l'interculturalité  est constituée de ponts jetés entre diverses cultures, franchissons-en donc un : comme il est dit au psaume 118 des Écritures : « Ouvrez-moi les portes de la justice, j’entrerai et j’en rendrai grâce à l’Éternel ». Et dans une autre époque, dans ces mêmes Écritures, illustrant l’espérance éternelle de la  compréhension et de l’amour : « Je suis la porte, si quelqu’un entre par moi, il sera sauvé ». C’est la modeste ambition de notre structure. C’est la volonté du « vivre ensemble ». La porte est ouverte. Vous voilà sauvé de l’exclusion, de la solitude morbide. Vous voilà épargné de la terrible errance dans la grande forêt sub-tropicale humide – qui nous assure-t-on serait à bien des égards bien moins dangereuse et excluante que certaines jungles urbaines – vous voilà arrivé. La porte est ouverte. Les Tembe des portes ne disent au fond que cela : bienvenu à l’Autre et à l’Autre en soi. Au-delà de soi, un outre-soi très intime. Là où prennent tous leurs sens les mots tels que, Egalité, Fraternité, mots que nous avons tous en partage. 

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Antoine Lamoraille a réalisé et ouvert de nombreuses portes symboliques. À notre demande, un jeune Tembeman Thomas Adiejontoe né en 1972, à réalisé une centaine de petits Tembe. De ceux que l’on peut emmener avec soi et clouer sur sa porte. Celle de son bureau par exemple, indiquant symboliquement l’état d’esprit dans le lequel peut se réaliser le franchissement. En fait, ces petits Tembe peuvent se lire comme des Mandala, pas moins : à la géométrie si simple, si universelle, avec ces entrelacs, ces points de fuites, ces asymétries, ils célèbrent discrètement la vocation de tous ceux qui, la porte franchie, réalisent ce que l’Autre leur apporte, attendant quelque chose de lui en égal, en frère.

Bigi fu sama na sikin ma membre anga yu du

La grandeur de l'homme ne réside pas dans sa force,

mais dans l'accord de ses actes et de sa pensée.

 62x43 - Antoine Aouegui dit Lamoraille 2001