Un Témoin en Guyane, écrivain - le blog officiel

Mille aspects sont retenus ici par les Mémoires locales, des faits, des événements essentiels, des premiers aux derniers jours de la Traite. Ici , l'on aura des noms, des figures emblématiques, des personnages mythifiés, les héros d’une marronnabilité de tous temps. Ceux d’une inachevable abolition. Celle des inégalités d’hier à celle d’aujourd’hui.

Seule une Marronnabilité contemporaine constante, autorise ici une grille de lecture apaisée et sans doute en de nombreux cas une réconciliation longtemps attendue. 

Ce qui est aujourd’hui mis en œuvre par la jeunesse de l’Ouest Guyanais est le partage de sources historiques incontestables et, ne serait-ce ici, que par les conséquences immédiates de leur prise en compte dans la vie quotidienne et les mémoires restaurées. 

Les faits sont hélas têtus et leur interprétation invite partout au dépassement et à une identification plurielle de cet héritage con-temporain.

La Marronnabilité est une grille de lecture ou un point de vue qui, d’une Histoire commémorable pour ce que l’on en sait, fait un atout fédérateur de volonté transcendante d’unité.

Il est clair pour la plupart des acteurs « bio-psycho-sociaux » exerçant dans la vallée du Maroni qu’une souffrance psychique exacerbée par la mal-insertion, la précarité transmissible, la conscience aiguë des inégalités et injustice sociale, doublées d’un monothéisme agressif (sectes diverses) prédisposent certains jeunes fragilisés, à développer des comportements extrémistes et violents.

Bien qu’appuyés par des croyances anciennes réintroduites au cours de ces dernières années, et évidemment bien au-delà des soumissions à des religions bien décrites par ailleurs, la délinquance, le comportement antisocial engendrant une médiocre estime de soi sont
parfaitement identifiés parmi les facteurs constitutifs du passage à l’acte.
Sur le fleuve, d’un bord à l’autre malgré de profondes disparités, ou précisément à cause de cela, la mal-insertion chronique côté français par exemple, amplifie une non-intégration chronique comme une injustice existentielle insurmontable. Ceci motive souvent, à l’image des figures mythiques d’Amawie et Néro (cf : Devoir marronner aujourd'hui dans l'espace des Guyanes, Joël Roy, L'Harmattan 2017 : le syndrome d’Amawie et Nero, pp 119 & alii) une radicalisation contemporaine réinventant de nombreuses aversions pour les Forces de l’ordre et toute forme d’institutionnalisation « à l'occidentale ».

L’abolition s’est faite, mais qu’en est-il du marronnage aujourd’hui ?

Le Marron s’est auto-libéré du joug du maître. Terreur et souffrance ne l’ont pas arrêté. Mais est-il outillé pour résister à l’emprise de la société actuelle, uniformisante ? Depuis la départementalisation de 1946, il faut résister encore.

 Résister à l’assimilation, c’est refuser la dissolution dans un mode de vie où ses coutumes, ses dieux, ses esprits, n’ont pas de place, quand c’est en s’appuyant sur ces croyances mêmes que le Marron a forgé une société stable depuis trois siècles. C’est cette cohésion sociale qui est désormais l’enjeu du marronnage aujourd’hui.